Tự do, từ cấp độ cá nhân đến cộng đồng, quốc
gia và thế giới, vẫn mãi là thực tế sát sườn của từng con người và của cả loài
người, bất kể thời gian và không gian.
Đâu là bản chất của tự do, có phải con người
được làm tất cả những gì mình muốn? Tự do có hàm chứa trong chính nó một mục
đích nào không? Con người cần sử dụng tự do cá nhân như thế nào để đời mình có
ý nghĩa và giá trị?
Tự do của con người là chủ đề đậm nét trong
bài phỏng vấn dưới đây của Viện Acton,
chuyên mục Religion & Liberty, với Đức Hồng Y Avery Dulles.
Trong bài phỏng vấn này, tự do được xem xét
trong bối cảnh văn hóa xã hội ngày nay, trong các hệ thống kinh tế chính trị
trên toàn cầu, đặc biệt được làm rõ trong ánh sáng của Lời Chúa, của Đức tin và
giáo huấn xã hội của Giáo Hội Công giáo vốn luôn luôn đồng nhất và xuyên suốt
qua nhiều triều đại Giáo Hoàng.
ÂN HUỆ TỰ DO THIÊN CHÚA BAN
PHẢI ĐƯỢC SỬ DỤNG ĐỂ CHỌN ĐIỀU TỐT LÀNH
Religion & Liberty: Đức Giáo Hoàng Gioan
Phaolô
II, trong Tông thư
Centesimus Annus, đã lưu ý rằng, “cá nhân
ngày nay thường bị bóp nghẹt
giữa hai thái cực được
đại diện bởi nhà nước và thị trường”. Đức Hồng Y có lưu ý rằng cách thoát khỏi tình trạng khó xử
hiện đại này là củng cố văn hóa không. Đức Hồng Y có thể
giải thích điều đó không?
Đức Hồng Y Dulles: Các mệnh lệnh
chính trị và kinh tế, mặc dù rõ ràng là như vậy, nhưng không làm cạn kiệt thực
tế của cuộc sống con người và xã hội loài người. Các mệnh lệnh chính trị và
kinh tế đó chỉ xử lý các khía cạnh cụ thể của cuộc sống cộng đồng. Cơ bản hơn cả là trật tự văn hóa, liên quan
đến ý nghĩa và mục tiêu tồn tại của con người trong phạm vi đầy đủ của nó.
Văn hóa định hình và thể hiện ý tưởng và thái độ của chúng ta đối với tất cả những
trải nghiệm điển hình của con người, và khi chạm vào bí ẩn siêu việt nhấn chìm
chúng ta và thu hút chúng ta vào chính nó. Trong
thế kỷ của chúng ta, trật tự văn hóa thường bị khuất phục vì lợi ích chính trị
hoặc kinh tế. Nhà nước đôi khi tìm cách sử dụng các sự kiện thể thao, giáo dục,
nghệ thuật, truyền thông hoặc tôn giáo để hỗ trợ hệ tư tưởng của nó. Ngoài
ra, doanh nghiệp và ngành công nghiệp cố gắng biến các hoạt động văn hóa thành
doanh nghiệp tạo ra lợi nhuận. Khuynh hướng thứ hai này đặc biệt được biểu hiện
trong các xã hội tiêu dùng, chẳng hạn như của chúng ta ở Hoa Kỳ. Văn hóa, tuy nhiên, nên được định hướng
theo hướng chân thực, đẹp đẽ và tốt lành. Bất cứ khi nào những giá trị siêu việt này bị công cụ hóa bằng cách tìm kiếm quyền lực và sự giàu có, thì nền văn minh bị
suy thoái.
R
& L: Đức Hông Y hình
dung vai trò của giáo hội trong
văn hóa như thế nào?
Đức Hồng Y Dulles:
Tôn giáo, vì có liên
quan đến mối quan hệ giữa con người và Thiên Chúa, nằm gần trung tâm của văn
hóa. Kitô hữu tin rằng Thiên Chúa đã biểu lộ sự thật, vẻ đẹp và lòng tốt của Ngài vượt trội
trong Con Người nhập thể của Ngài. Giáo hội, bằng cách tôn vinh ký ức và tiếp tục sự hiện diện
của Chúa Kitô, cố gắng hình thành con người trong tinh thần biết ơn, tình yêu và
phục vụ hào phóng. Từ đó góp phần xây dựng một nền văn minh hòa bình và tình
yêu. Không có tôn giáo như một lực lượng
độc lập, đạo đức bị biến thành một công cụ cho các lực lượng chính trị và thị
trường; theo cách này, đạo đức trở nên biến chất.
R
& L: Ngày nay có rất nhiều lẫn lộn về ý nghĩa của tự do của con người. Những
hiểu lầm nào nằm ở
trung tâm của sự lẫn lộn này?
Đức Hồng Y Dulles: Trong các xã hội
phương Tây, tự do thường được định nghĩa theo thuật ngữ chính trị, như sự miễn
trừ khỏi sức mạnh cưỡng chế của nhà nước. Trong các xã hội Mácxít, thay
vào đó lại nhấn mạnh vào tự do kinh tế, hoặc bảo vệ khỏi sự thao túng của các lực lượng
công nghiệp và tư bản. Những khái niệm tự do này, mặc dù không phải là không có căn cứ, nhưng không đầy đủ.
Trong suy nghĩ phổ biến hiện
nay, tự do được hiểu là khả năng làm bất cứ điều gì mình muốn, mà không có sự hạn
chế về đạo đức hoặc thể chất. Quan
điểm độc đoán về tự do như thế này cho ta thấy con đường đi đến chủ nghĩa cá nhân không
bị ngăn cấm, nó dẫn đến sự hỗn loạn xã hội và bất chấp
các tiêu chuẩn đạo đức. Nhiều người tưởng tượng rằng việc tham gia vào các cam kết vững
chắc, chẳng hạn như ơn gọi hoặc mối quan hệ gia đình, sẽ làm giảm sự tự do của
họ. Như thế, họ sống một cuộc sống không
bị ràng buộc, bị dẫn lối bởi những ý thích bất chợt hơn là
niềm tin chắc chắn. Cuộc sống như vậy nhanh chóng trở nên trống rỗng và vô
nghĩa, tiến tới nỗi tuyệt vọng đẩy đưa đến chỗ tự tử.
Lord Acton và các nhà tư tưởng khôn ngoan khác đã dạy chúng ta rằng
sự tự do thực sự không giống như sự phóng túng. Nó không phải là sức mạnh để làm bất cứ điều gì chúng ta thích mà là chọn
những gì tốt lành. Đạo đức không phải là một
rào cản đối với tự do của chúng ta mà là một điều kiện để tự phát triển bản thân cách đích thực. Thực hiện các cam kết
có trách nhiệm không phải là phủ nhận tự do của chúng ta mà là thực hiện mục
đích của tự do.
R
& L: Vậy thì, sự hiểu biết đúng đắn về tự do là gì?
Đức Hồng Y Dulles: Tự do bao gồm tự
chủ và tự quyết. Tự do được trao cho chúng ta để
chúng ta có thể nắm lấy lợi ích thực sự của con người cách tự nguyện. Jean-Jacques Rousseau đã
sai lầm khi viết, “Con người được sinh ra tự do”. Chúng ta sinh ra trong sự
phụ thuộc gần như hoàn toàn vào người khác, nhưng, bằng giáo dục và thực hành,
chúng ta dần dần mở rộng vùng tự do. Theo
nghĩa sâu sắc nhất, tự do là một món quà của Thiên Chúa bởi vì chúng ta không
thể giải phóng bản thân khỏi những ảo tưởng và ham muốn ích kỷ mà không có ân sủng
thiêng liêng. Do đó, Chúa Giêsu có thể nói: “Anh em sẽ biết sự thật và sự thật
sẽ giải thoát anh em” (Gioan 8:32).
Thiên Chúa không ép buộc sự thật và ân sủng của mình đối với
chúng ta, nhưng Ngài kêu gọi chúng ta chấp nhận điều đó. Thiên Chúa nói,” Này đây Ta đứng trước cửa và gõ” (Khải Huyền 3:20). Thiên Chúa tôn trọng
tự do của chúng ta quá nhiều đến nỗi Ngài để cho chúng ta lạm dụng
tự do đó bằng cách quay lưng lại với Ngài và hành động
trái với ý muốn của Ngài dành cho chúng ta.
R
& L: Cho phép chúng tôi
trích dẫn “Thư cho Các nghệ sĩ” gần đây của Đức Gioan Phaolô: “…Nghệ sĩ, tất cả đàn ông và phụ nữ, được giao nhiệm vụ chế tác cuộc sống của chính họ: Theo một nghĩa nào đó,
họ sẽ biến nó thành một tác phẩm nghệ thuật, một kiệt tác”. Đức Hông
Y có thể nhận xét sự tự do và nhiệm vụ tạo ra một
cuộc sống có liên quan với nhau như thế
nào?
Đức Hồng Y Dulles: Thiên Chúa,
trong việc tạo ra thế giới, đã hành động với sự tự do hoàn toàn và không có lợi
ích cá nhân cho riêng Ngài. Hoàn toàn hạnh phúc trong chính mình, Thiên Chúa đã tạo ra thế giới chỉ
đơn giản là để chia sẻ cho người khác lòng tốt vô hạn của
Ngài. Trong sự hiện hữu của chúng ta, cuộc sống thể xác và những ân huệ tinh thần, chúng ta tham gia vào sự hoàn hảo của chính Chúa, mặc
dù, tất nhiên, một cách không hoàn hảo. Sự tự do
của chúng ta để tạo ra những điều mới mẻ đưa chúng ta vào
một mối quan hệ chặt chẽ với Thiên Chúa là Đấng Tạo Hóa. Chúng ta phản ánh hành động
sáng tạo của Thiên Chúa, một cách hoàn hảo nhất khi chúng ta tự do tạo hình các vật thể đẹp đẽ, đem lại hình thức thẩm mỹ cho các khái niệm trong tâm trí của chúng ta. Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô
II, một nhà thơ, nhà viết kịch, và diễn viên trước khi trở thành linh mục, đánh
giá cao ơn kêu gọi của các nghệ sĩ. Bức thư của Ngài gửi cho các nghệ sĩ, như
tôi thấy, triệu tập tất cả chúng ta để suy ngẫm sâu sắc hơn về tầm quan trọng của
cái đẹp như một tài sản siêu việt của sự tồn tại, không thể tách rời khỏi sự thật
và lòng tốt.
Là một linh mục, Đức Giáo Hoàng Gioan
Phaolô II xem xét sự tương đồng giữa nghệ thuật và sự thánh thiện. Các vị thánh
phản ánh sự tự do và lòng vị tha của Chúa Kitô khi các ngài bước theo Chúa Kitô
một cách độc đáo và đặc biệt. Bằng cách
tự do hiến thân cho Thiên Chúa, bắt chước các vị thánh, tất cả chúng ta đều có
thể nhờ ân sủng của Chúa Kitô tái tạo chúng ta nên giống Chúa Kitô. Giống
như Ngài là kiệt tác của Thiên Chúa, phản ánh vinh quang rạng ngời của Chúa Cha,
vì vậy mỗi cuộc sống con người có thể là
một công trình sáng tạo tự do và lộng lẫy, một tác phẩm nghệ thuật thực sự.
R & L: Hơn nữa,
con người là người đồng sáng tạo với Thiên Chúa, điều đó có ý nghĩa gì?
Đức Hồng Y Dulles: Theo nghĩa chặt chẽ, sáng tạo có nghĩa là làm ra một cái
gì đó từ chỗ không có gì. Thiên Chúa sáng tạo khi Ngài lần đầu tiên làm ra thế giới,
nhưng khi nó rời khỏi tay Ngài, nó vẫn không hoàn chỉnh ở một số khía cạnh. Bằng cách cho con người quyền thống trị phần
còn lại của sáng tạo, Thiên Chúa mời gọi họ hoàn thành, theo một nghĩa nào đó,
công việc mà Ngài đã bắt đầu. Nhờ những tiến bộ nhanh chóng trong khoa học
và công nghệ, chúng ta đã chứng kiến sự gia tăng theo cấp số nhân trong sản xuất
và phân phối hàng hóa. Sự tiến bộ này
không phải là sự chiếm đoạt các đặc quyền của Thiên Chúa, mà là một nhận thức
về ý định của Thiên Chúa, rằng chúng ta nên có quyền thống trị trên trái đất. Tất
nhiên, bất cứ điều gì chúng ta hoàn
thành, đều phụ thuộc vào những ân huệ đã có trước đó của Thiên Chúa, mà nếu không
có ân huệ ấy chúng ta sẽ trở nên bất lực.
R & L: Làm thế
nào quan điểm này có thể được áp dụng vào cuộc sống trong lĩnh vực thương mại?
Đức Hồng Y Dulles: Khi làm cho
chúng ta trở thành hình ảnh và chân dung của mình, Thiên Chúa dự định chúng ta
sẽ làm việc như những tác nhân tự do và độc lập. Chắc chắn cùng
với nhiệm vụ đó là trách nhiệm tuyệt vời bảo tồn hoặc nâng cao vẻ đẹp của thiên
nhiên và làm cho thế giới dễ chịu hơn và có thể ở được cho các thế hệ tương
lai.
Sản xuất và tiêu dùng, thương mại và lợi
nhuận không phải là kết thúc mà phải chịu sự chi phối của các tiêu chuẩn cao
hơn như sự thật, vẻ đẹp, lòng tốt và sự hiệp thông giữa các dân tộc. Các tổ chức
văn hóa có thể giáo dục mọi người biết điều hướng các năng lực, sự đầu tư và phương
cách mua bán của họ theo các tiêu chuẩn này. Nhà nước nên bảo vệ quyền tự do chủ động trong kinh doanh và thương mại
hơn là tìm cách điều chỉnh mọi thứ. Nhưng đôi khi nhà nước phải sử dụng thẩm
quyền của mình để đảm bảo ngành công nghiệp và thương mại thực sự nâng cao cuộc
sống của tất cả mọi người.
R & L: Chúng
ta đã chạm vào các lĩnh vực giáo huấn xã hội Kitô giáo, và đặc biệt là giáo huấn
xã hội Công giáo La Mã. Đối với các nhà quan sát bên ngoài, Giáo hội Công giáo
dường như cởi mở hơn với xã hội tự do bây giờ so với một trăm năm trước. Đức Hồng
Y có thể nhận xét về sự phát triển này không?
Đức Hồng Y Dulles: Vào thế kỷ XIX, Giáo hội Công giáo đã phê phán một cách
đúng đắn chủ nghĩa tự do lan rộng khắp lục địa châu Âu sau Cách mạng Pháp. “Tự
do” là một khẩu hiệu được sử dụng để phá hủy thẩm quyền được thành lập, bao gồm
cả thẩm quyền của Giáo Hội. Trong sự lo lắng của mình về các phong trào dân chủ
tự do, các Giáo Hoàng nghiêng về hỗ trợ các nhà nước có tôn giáo, trong đó ngai
vàng và bàn thờ là đồng minh. Nhưng ngay từ Đức Lêô XIII, các Giáo Hoàng đã bắt đầu cảnh báo chống lại các hệ thống toàn trị,
trong đó nhà nước tuyên bố quyền kiểm soát tối cao đối với nền kinh tế, giáo dục
và tôn giáo. Với những tội ác ồ ạt lớn lao của Chủ nghĩa Cộng sản Liên Xô,
Chủ nghĩa phát xít và Chủ nghĩa xã hội quốc gia, Giáo hội Công giáo bắt đầu nói
chuyện một cách thuận lợi hơn cho các xã hội mà Giáo Hội, mặc dù tách khỏi nhà
nước, được hưởng tự do hiến pháp để theo đuổi sứ vụ của mình. Công đồng Vatican II và các Giáo Hoàng kể từ
Đức Piô XII đã ủng hộ các xã hội tự do, tự trị, với điều kiện là các tiêu chí về
đạo đức và công lý, và các quyền và nhân phẩm của con người, được tôn trọng vì là
bất khả xâm phạm.
R & L: Đức Hồng
Y nhận thức giáo huấn xã hội Công giáo ảnh hưởng đến cuộc tranh luận nơi quảng
trường công cộng như thế nào?
Đức Hồng Y Dulles: Trong thế kỷ qua và hơn thế nữa, Giáo hội Công giáo đã
xây dựng một cơ quan chuyên trách về giáo huấn xã hội chính thức dựa trên tư tưởng
của Thánh Augustinô, Aquinô và truyền thống bắt nguồn từ những nhà tư tưởng
Kitô giáo vĩ đại này. Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã viết ba Tông thư về xã
hội lần lượt nói về lao động, các mối quan tâm xã hội và kỷ niệm một trăm năm Thông
điệp Rerum Novarum (Những sự việc mới) của Đức Lêô XIII. Giáo huấn xã hội Công
giáo không phải là một bài tập về kinh tế, chính trị hay xã hội học. Giáo huấn
đó tìm cách đặt ra các nguyên tắc cần thiết trung thành với luật đạo đức và với
Tin Mừng. Giáo huấn đó nhấn mạnh sự đoàn
kết của con người, quan tâm đến hòa bình, chăm sóc người nghèo và tự do cá
nhân.
R & L: Giáo huấn
xã hội Công giáo nói gì về vai trò và giới hạn của nhà nước? Tại sao?
Đức Hồng Y Dulles: Giáo huấn xã hội
Công giáo thừa nhận tầm quan trọng của nhà nước trong việc bảo vệ trật tự công
cộng, điều này phải được đặt nền tảng trong sự thật, công lý, bác ái và tự do. Nhưng nhà nước
có thẩm quyền hạn chế. Nhà nước tồn tại là
để phục vụ công dân của mình, không phải để thống trị họ. Theo luật vĩnh cửu
của Thiên Chúa, nhà nước không có quyền
tự đặt mình làm thẩm phán đối với các vấn đề về chân lý, đạo đức hoặc tôn giáo mặc
khải. Nhà nước phải tôn trọng các
quyền ưu tiên của cá nhân và gia đình, bao gồm quyền sở hữu tư nhân đối với tài
sản và quyền của cha mẹ lựa chọn hình thức giáo dục cho con cái họ. Theo
nguyên tắc bổ trợ, nhà nước không được vơ vào cho mình các chức năng mà các cơ
quan cấp thấp hơn có thể thực hiện thích đáng, bao gồm cả các cơ quan tư nhân.
R & L: Khi
chúng ta sắp kết thúc thiên niên kỷ, nhiều người đã xác định Thánh Tôma Aquinô
là người có ảnh hưởng nhất trong hàng ngàn năm qua. Aquinô dường như cũng có ảnh
hưởng sâu sắc đến thần học của Đức Hồng Y. Đức Hồng Y hiểu di sản của Thánh
Tôma Aquinô như thế nào?
Đức Hồng Y Dulles: Tôi nghĩ rằng Thánh Tôma Aquinô là nhà tư tưởng có ảnh
hưởng nhất trong thiên niên kỷ thứ hai. Ngài chắc chắn đã có ảnh hưởng lớn
trong Giáo hội Công giáo, đặc biệt là từ giữa thế kỷ XIX, khi triết lý của Ngài
đã được giải cứu khỏi sự sao lãng. Tôi không phải là một chuyên gia về Thánh
Tôma Aquinô, nhưng không có nhà thần học nào mà tôi có sự quý trọng cao hơn là
Ngài. Trong tất cả các công việc thần học của tôi, tôi cố gắng tham khảo giáo
huấn của Ngài về điểm tôi đang học; Ngài hầu như luôn luôn có thể đóng góp một điều
gì đó khôn ngoan và quan trọng.
Là một
triết gia và nhà thần học, Thánh Tôma Aquinô là gương mẫu cho sự quan tâm đầy tôn
trọng đối với các ý kiến của các
nhà tư tưởng khác, sự khiêm tốn và kiên nhẫn, lòng trung thành của Ngài đối với
Kinh thánh và truyền thống, và khả năng tổng hợp các nguyên tắc được rút ra từ
nhiều chuyên ngành đa dạng. Để hiểu được tầm nhìn tôn giáo đã linh hoạt những
tư tưởng của Thánh Tôma Aquinô, chúng ta nên nhìn vào các tác phẩm đạo đức cũng
như các tác phẩm chuyên môn của Ngài. Sẽ là một quên sót nghiêm trọng nếu bỏ
qua những lời cầu nguyện và bài thánh ca của Ngài.
R & L: Những
thách thức cấp bách nhất đối với Giáo Hội và đối với giáo huấn xã hội Kitô giáo
khi chúng ta bước vào thiên niên kỷ tiếp theo là gì?
Đức Hồng Y Dulles: Trước thềm thiên niên kỷ thứ ba, các Kitô hữu có hai nhiệm
vụ chính. Một là trở nên đồng nhất với những hoa trái tinh túy nhất trong di sản
của chính họ, để họ biết phải tin và nói gì. Hai là truyền đạt tầm nhìn và giá
trị của họ đến thế giới phức tạp và hỗn loạn của thời đại chúng ta. Thiên Chúa,
trong Chúa Kitô, đã ban cho chúng ta sự mặc khải về sự thật và sự thánh thiện
có giá trị cho mọi thời đại, mọi nơi và các nền văn hóa, nhưng chúng ta đã thất
bại trong việc chia sẻ món quà này với những người khác đang đói khát tinh thần
vì thiếu nó. Không có Chúa Kitô, con người
sẽ không bao giờ tìm thấy ý nghĩa và mục đích đích thực của cuộc sống, họ cũng
sẽ không đạt được sự hiệp nhất và bình an mà Thiên Chúa dành cho cả gia đình
nhân loại.
Nhiệm vụ đầu tiên của chúng ta là tin tưởng,
vươn lên thách thức đức tin. Nếu đức tin của chúng ta mạnh mẽ và lành mạnh,
chúng ta sẽ là nhân chứng tốt cho Chúa Kitô và Tin Mừng. Thất bại của chúng ta trong
việc truyền giáo một phần lớn là do sự yếu kém đức tin của chúng ta.
R & L: Để kết
thúc, chúng tôi muốn trích dẫn từ một bài báo gần đây của New York Times về Đức
Hồng Y: “Một người theo thuyết bất khả tri khi vào Harvard năm 1936, nhà thần học
tương lai đã bị cuốn hút bởi Thánh Thomas Aquinô và các nhà triết học thời trung
cổ Công giáo khác. Ông trở thành người Công giáo năm 1940 khi còn học tại Trường
Luật Harvard…” Đức Hồng Y có thể nói ngắn gọn về việc chuyển đổi sang Kitô
giáo?
Đức Hồng Y Dulles: Tôi bắt đầu khám phá Thánh Thomas Aquinô bằng cách đọc cuốn
“Nghệ thuật và Kinh Viện” của Jacques Maritain ngay cả trước khi vào đại học. Ở
trường đại học, tôi đã học được nhiều hơn về Aquinô, chủ yếu thông qua các cuốn
sách của Étienne Gilson. Việc chuyển đổi sang Công giáo của tôi được hỗ trợ bởi
một số nghiên cứu về Plato, Aristotle, Augustine, Bernard, Dante và những người
khác. Luận án cao cấp của tôi, đã viết thành sách, là về một Platon thời Phục
hưng, đó là Pico della Mirandola. Thông qua những kênh này và nhiều kênh khác,
bao gồm nghệ thuật và kiến trúc vĩ đại
của thời Trung cổ và Phục hưng, tôi đã bị cuốn hút mạnh mẽ vào Công giáo.
Tôi tin chắc rằng nền văn minh phương Tây
không thể tiến lên nếu không được tái sinh từ cội nguồn tôn giáo của nó, tôn
giáo đó đã được bảo tồn mà không có sự thay đổi phá vỡ nào trong Giáo hội Công
giáo. Gia nhập Giáo Hội, tôi thấy trong
đó có sự hiện diện sống động của Chúa Kitô, Đấng đã hiến thân cho sự sống của
thế giới.
https://www.acton.org/pub/religion-liberty/volume-9-number-3/gods-gift-freedom-must-be-used-choose-good
Phêrô Phạm
Văn Trung chuyển ngữ.