Trang Chủ Hòa Bình là kết quả của Công Lý và Tình Liên Đới (Is 32,17; Gc 3,18; Srs 39) - Peace As The Fruit Of Justice and Solidarity Quà tặng Tin Mừng

BBT CGVN YouTube
Thánh Kinh Công Giáo
Cầu nguyện bằng email
Hội Đồng Giám Mục VN
Liên Lạc

Văn Kiện Vatican 2

Lectio divina

Suy Niệm & Cầu Nguyện

Học Hỏi Kinh Thánh

Lớp KT Sr Cảnh Tuyết

Nova Vulgata

Sách Bài Đọc UBPT

LỜI CHÚA LÀ ÁNH SÁNG

GH. Đồng Trách Nhiệm

TAN TRONG ĐẠI DƯƠNG

Video Giảng Lời Chúa

Giáo Huấn Xã Hội CG

Tuần Tin HĐGMVN

Vụn Vặt Suy Tư

Giáo Sĩ Việt Nam

ThăngTiến GiáoDân

Bản Tin Công Giáo VN.

Chứng Nhân Chúa Kitô

Thánh Vịnh Đáp Ca

Phúc Âm Nhật Ký

Tin Vui Thời Điểm

Tin Tức & Sự Kiện

Văn Hóa Xã Hội

Thi Ca Công Giáo

Tâm Lý Giáo Dục

Mục Vụ Gia Đình

Tư Liệu Giáo Hội

Câu Chuyện Thầy Lang

Slideshow-Audio-Video

Chuyện Phiếm Gã Siêu

Các Tác Giả
  Augustinô Đan Quang Tâm
  Đinh Văn Tiến Hùng
  Ban Biên Tập CGVN
  Bác sĩ Ng Tiến Cảnh, MD.
  Bác Sĩ Nguyễn Ý-Đức, MD.
  Bùi Nghiệp, Saigon
  Bosco Thiện-Bản
  Br. Giuse Trần Ngọc Huấn
  Cursillista Inhaxiô Đặng Phúc Minh
  Dã Quỳ
  Dã Tràng Cát
  Elisabeth Nguyễn
  Emmanuel Đinh Quang Bàn
  Emmanuel Nguyễn Thanh Hiền,OSB.
  EYMARD An Mai Đỗ O.Cist.
  Fr. Francis Quảng Trần C.Ss.R
  Fr. Huynhquảng
  Francis Assisi Lê Đình Bảng
  Gia Đình Lectio Divina
  Gioan Lê Quang Vinh
  Giuse Maria Định
  Gm Phêrô Huỳnh Văn Hai
  Gm. Giuse Đinh Đức Đạo
  Gm. Giuse Vũ Văn Thiên
  Gm. JB. Bùi Tuần
  Gm. Nguyễn Thái Hợp, op
  Gm. Phêrô Nguyễn Khảm
  Gs. Đỗ Hữu Nghiêm
  Gs. Ben. Đỗ Quang Vinh
  Gs. Lê Xuân Hy, Ph.D.
  Gs. Nguyễn Đăng Trúc
  Gs. Nguyễn Văn Thành
  Gs. Phan Văn Phước
  Gs. Trần Duy Nhiên
  Gs. Trần Văn Cảnh
  Gs. Trần Văn Toàn
  Hạt Bụi Tro
  Hồng Hương
  Hiền Lâm
  Hoàng Thị Đáo Tiệp
  Huệ Minh
  HY. Nguyễn Văn Thuận
  HY. Phạm Minh Mẫn
  JB. Lê Đình Nam
  JB. Nguyễn Hữu Vinh
  JB. Nguyễn Quốc Tuấn
  Jerome Nguyễn Văn Nội
  Jorathe Nắng Tím
  Jos. Hoàng Mạnh Hùng
  Jos. Lê Công Thượng
  Jos. Vinc. Ngọc Biển, SSP
  Joseph Vũ
  Khang Nguyễn
  Lê Thiên
  Lm Antôn Nguyễn Ngọc Sơn, HKK
  Lm Đaminh Hương Quất
  Lm BÙI NINH, Gp Bùi Chu
  Lm. Anmai, C.Ss.R.
  Lm. Anphong Ng Công Minh, OFM.
  Lm. Anrê Đỗ Xuân Quế op.
  Lm. Antôn Nguyễn Văn Độ
  Lm. Đan Vinh, HHTM
  Lm. Đỗ Vân Lực, op.
  Lm. G.Trần Đức Anh OP.
  Lm. GB. Trương Thành Công
  Lm. Giacôbê Tạ Chúc
  Lm. Gioan Hà Trần
  Lm. Giuse Hoàng Kim Đại
  Lm. Giuse Lê Công Đức
  Lm. Giuse Ngô Mạnh Điệp
  Lm. Giuse Trần Đình Thụy
  Lm. Giuse Vũ Thái Hòa
  Lm. Inhaxio Trần Ngà
  Lm. JB Nguyễn Minh Hùng
  Lm. JB Trần Hữu Hạnh fsf.
  Lm. JB. Bùi Ngọc Điệp
  Lm. JB. Vũ Xuân Hạnh
  Lm. Jos Đồng Đăng
  Lm. Jos Cao Phương Kỷ
  Lm. Jos Hoàng Kim Toan
  Lm. Jos Lê Minh Thông, OP
  Lm. Jos Nguyễn Văn Nghĩa
  Lm. Jos Phan Quang Trí, O.Carm.
  Lm. Jos Phạm Ngọc Ngôn
  Lm. Jos Tạ Duy Tuyền
  Lm. Jos Trần Đình Long sss
  Lm. Jos.Tuấn Việt,O.Carm
  Lm. Lê Quang Uy, DCCT
  Lm. Lê Văn Quảng Psy.D.
  Lm. Linh Tiến Khải
  Lm. Martin Ng Thanh Tuyền, OP.
  Lm. Minh Anh, TGP. Huế
  Lm. Montfort Phạm Quốc Huyên O. Cist.
  Lm. Ng Công Đoan, SJ
  Lm. Ng Ngọc Thế, SJ.
  Lm. Ngô Tôn Huấn, Doctor of Ministry
  Lm. Nguyễn Hữu An
  Lm. Nguyễn Thành Long
  Lm. Nguyễn Văn Hinh (D.Min)
  Lm. Pascal Ng Ngọc Tỉnh
  Lm. Pet. Bùi Trọng Khẩn
  Lm. Phêrô Phan Văn Lợi
  Lm. Phạm Văn Tuấn
  Lm. Phạm Vinh Sơn
  Lm. PX. Ng Hùng Oánh
  Lm. Raph. Amore Nguyễn
  Lm. Stêphanô Huỳnh Trụ
  Lm. Tôma Nguyễn V Hiệp
  Lm. Trần Đức Phương
  Lm. Trần Mạnh Hùng, STD
  Lm. Trần Minh Huy, pss
  Lm. Trần Việt Hùng
  Lm. Trần Xuân Sang, SVD
  Lm. TTT. Võ Tá Khánh
  Lm. Vũ Khởi Phụng
  Lm. Vĩnh Sang, DCCT
  Lm. Vinh Sơn, scj
  Luật sư Đoàn Thanh Liêm
  Luật sư Ng Công Bình
  Mẩu Bút Chì
  Mặc Trầm Cung
  Micae Bùi Thành Châu
  Minh Tâm
  Nữ tu Maria Hồng Hà CMR
  Nguyễn Thụ Nhân
  Nguyễn Văn Nghệ
  Người Giồng Trôm
  Nhà Văn Hương Vĩnh
  Nhà văn Quyên Di
  Nhà Văn Trần Đình Ngọc
  Nhạc Sĩ Alpha Linh
  Nhạc Sĩ Phạm Trung
  Nhạc Sĩ Văn Duy Tùng
  Phaolô Phạm Xuân Khôi
  Phêrô Phạm Văn Trung
  Phó tế Giuse Ng Xuân Văn
  Phó tế JB. Nguyễn Định
  Phùng Văn Phụng
  Phạm Hương Sơn
  Phạm Minh-Tâm
  PM. Cao Huy Hoàng
  Sandy Vũ
  Sr. Agnès Cảnh Tuyết, OP
  Sr. M.G. Võ Thị Sương
  Sr. Minh Thùy, OP.
  Têrêsa Ngọc Nga
  Tín Thác
  TGM. Jos Ngô Quang Kiệt
  TGM. Phaolô Bùi Văn Đọc
  Thanh Tâm
  thanhlinh.net
  Thi sĩ Vincent Mai Văn Phấn
  Thiên Phong
  Thy Khánh
  Thơ Hoàng Quang
  Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
  Tiến Sĩ Tâm Lý Trần Mỹ Duyệt
  Tiến Sĩ Trần Xuân Thời
  Trầm Tĩnh Nguyện
  Trầm Thiên Thu
  Trần Hiếu, San Jose
  Vũ Hưu Dưỡng
  Vũ Sinh Hiên
  Xuân Ly Băng
  Xuân Thái
Nối kết
Văn Hóa - Văn Học
Tâm Linh - Tôn Giáo
Truyền Thông - Công Giáo
  Giáo Sĩ Việt Nam
CHUYỆN MỖI TUẦN – CHUYỆN VỀ TẬP SÁCH “DẪU VẬY THÌ VẪN CỨ TIN” CỦA TÁC GIẢ JOSEPH MOINGT S.J. NGÀY THỨ HAI (TT) - TỪ ĐỨC TIN VÀO ĐỨC KITÔ ĐẾN CÁC GIÁO ĐIỀU CỦA GIÁO HỘI

 

 

Cha nghĩ thế nào về một tôn giáo thuần túy ?

Tôn giáo thuần túy hay tinh tuyền ư ? Đấy không phải là kiểu nói do tôi nghĩ ra đâu, nhưng các bạn tìm thấy kiểu nói ấy trong thư của tông đồ Giacôbê (1,27) : “Có lòng đạo đức tinh tuyền và không tỳ ố trước mặt Thiên Chúa Cha, là thăm viếng cô nhi quả phụ lâm cảnh gian truân, và giữ mình cho khỏi mọi vết nhơ của thế gian” . Chiều kích đạo đức học của tuyên bố này quả thật là không thể chối cãi được…Ngược lại,  nếu bạn muốn nói rằng “ tôn giáo thuần túy” hay “lòng đạo đức tinh tuyền” …chỉ đơn giản là việc “thực thi bác ái” theo nghĩa mơ hồ nhất của kiểu nói này…thì tôi không dám bảo đảm với bạn rằng điều ấy đã thực sự diễn tả đúng ý của thánh Giacôbê! Nhưng sẽ không có lòng đạo đức thật hay tôn giáo thuần túy…nếu không có có việc thực thi đức ái đến độ – hiểu theo nghĩa rộng và tuyệt đối của đức ái của Tin Mừng – đức ái có thể thay thế cho lòng đạo đức, và tôi có thể đảm bảo với bạn rằng điều ấy với tôi có thế thay thế cho lòng “đạo đức tinh tuyền”…Thế nhưng, thưa bạn, người ta còn ở rất rất xa với tình yêu hiểu theo ý nghĩa vô cùng mơ hồ của hạn từ này…Xa đến độ chính bạn cũng không tưởng tượng được…

 

Không hẳn là một hạn từ quá ư mơ hồ đâu, nhưng là hạn từ được chia sẻ nhiều nhất, có lẽ còn nhiều hơn cả hạn từ “Kitô giáo” nữa đó… 

Được chia sẻ nhiều nhất ư…Có thực sự hạn từ ấy được chia sẻ nhiều đến thế không ? Bất cứ nơi đâu mà bạn thật sự nhìn thấy một ai đó bận rộn với việc phục vụ người khác, thì tôi có thể cam đoan với bạn rằng ở đấy tôi nhận ra một con người tin, cho dù đức tin của người ấy không được diễn tả giống như trong bất cứ một văn bản huấn giáo nào cả…Một con người tin (tôi không bảo là một Kitô hữu đâu nhé), tại sao ? Bởi nơi anh ta có một thứ hành trình đi ra khỏi chính mình để hướng đến tha nhân, hướng đến một con người khác được nhận ra như một con người siêu việt…Và cho dù con người ấy cứ một mực chối từ “ Thiên Chúa ư? Tôi không biết Người”…thì việc làm của anh ta vẫn là  một chuyển động của đức tin.Tôi muốn nói rằng qua chuyển động ấy,  một cách đơn giản, anh ta có thể tự thuyết phục mình rằng chính với con đường rất riêng của nhân tính mà anh ta dấn thân để có thể phát triển nhân tính nơi tha nhân…Tôi không dám chắc rằng có thể ép anh ta chuyển thành những cách diễn tả mang tính tôn giáo những gì trong nhận thức của mình, anh ta coi đấy chỉ đơn thuần là một bổn phận đơn giản của con người vậy thôi ! Nhưng , trong mắt tôi, anh ta đã ở trong một chuyển động của sự siêu việt và , đối với tôi, đấy chính là đức tin, trong một ý nghĩa rộng, tôi muốn bạn đồng ý với tôi như thế; dĩ nhiên đức tin không chỉ là như vậy, nhưng việc chấp nhận quên mình vì lợi ích của tha nhân…thì đấy cũng đã là đức tin rồi… 

Lúc nãy bạn đã hỏi tôi : “Tin vào Thiên Chúa nghĩa là gì ? Làm sao người ta có thể định nghĩa được về Thiên Chúa ? Làm sao người ta có thể định nghĩa được về đức tin?” Tôi không nghĩ rằng tất cả những điều ấy có thể định nghĩa được đâu…Trước đây, các Bậc Hiền Triết xưa – cả các thần học gia Do thái lẫn Công giáo cũng như các triết gia phái Khắc kỷ - tất cả họ đều nói rằng Thiên Chúa là Đấng không thể gọi tên…Và nếu Người là Đấng không thể gọi tên thì cũng có nghĩa Người là Đấng người ta không thể hiểu được…Người ta nghĩ đến Người nhưng không thể đóng khung Người trong một ý niệm…Tuy nhiên  người ta nghĩ đến Người; và điều đó cho thấy là con người cũng có được một sự siêu việt nào đó…Họ tuyên xưng Thiên Chúa bởi vì họ cảm nhận có một sự vượt trổi vô cùng vô tận vượt lên trên mình…Đức tin cũng vậy bạn ạ : tôi có thể thao thao bất tuyệt về đức tin, tuy nhiên tôi không dám bảo đảm rằng tôi có ý thức thực sự  đủ về đức tin của tôi hay không, tôi có thể trình bày được về điều khiến tôi tin hay không, tôi có thể diễn tả được về điều đã xảy ra trong tôi khi tôi chiêm ngưỡng đức tin của mình hay không, và chẳng may có những lúc tôi thấy nghi ngờ, tôi có cảm thấy mình được trở nên mạnh mẽ với một hành vi hay một cảm xúc của đức tin ở nơi mình hay không…Tin có nghĩa là cảm thấy mình bị tóm bắt bởi một sức mạnh, một xung động, một  Hiện Diện, mà người ta có thể chối từ, nhưng người ta lại để cho mình bị nắm bắt và cuốn hút về phận số của riêng mình…

Nếu lúc này tôi trở lại với đức tin theo “nghĩa rộng”, nghĩa là một cảm xúc về sự siêu việt nhưng không đưa đến việc tôn vinh Thiên Chúa…thì phải chăng tôi nhìn thấy ở tình trạng ấy một tương lai của Kitô giáo ? Có thể là như vậy đấy nhưng với điều kiện là cảm xúc ấy phải do những người tin vào sự siêu việt theo nghĩa mạnh và chính xác của hạn từ chủ trương, tức là sự siêu việt bắt nguồn từ chính Thiên Chúa…như nhũng gì mà người ta mới nói đến đây thôi…Bởi vì cái cảm xúc về một sự siêu việt có thể biến thoái dần dần và biến mất luôn, mất đi cái “gu” của siêu việt, mất đi cái đà và ý nghĩa của vô cùng…nếu nó không thường xuyên tái phát sinh từ cội  nguồn thần linh của mình…Đấy chính là Kitô giáo – Kitô giáo vốn được hổ trợ bởi tất cả những gì đã thu gom được từ trong Cựu Ước và trong triết học Hy lạp, và – qua tư tưởng của phương tây - đã mang lại cái đà cho sự nhận biết về phẩm giá của con người cũng như của tất cả các “giá trị” mà chúng ta gán cho hạn từ con người…Các Kitô hữu ở thế kỷ II đã khoe với bà con lương dân có học thức về tâm tình đạo đức có được nhờ Tin Mừng…Họ quả quyết rằng họ đã học hỏi và am hiểu nhờ “ ngôi Trường của Logos (nghĩa là ngôi trường của Lời, hay của Lý Trí thần linh)”, tức là từ Đức Kitô…mà họ nhận biết rằng giáo thuyết của Người là “Triết Lý thật”. Qua đó họ muốn chứng minh rằng tư tưởng Tin Mừng chứa đựng một điều gì đó gợi lên, nuôi dưỡng và duy trì việc suy tư triết học mà  con người cần để thực sự tự biết mình và hướng cái phận số của mình về những mục đích chân thật…Kitô giáo đã lan tỏa những công sức và mùa màng Tin Mừng  của mình trong tư tưởng phương tây  như vậy đó…Và cũng chính vì thế mà Kitô giáo phải tiếp tục duy trì mối tương quan với tư tưởng phương tây.  Không phải là để nhận biết những gì Kitô giáo và Tây phương đã từng có với nhau…để rồi có sự phối hợp hay đáp trả thế này/thế khác…nhưng là để Kitô giáo giữ cho mình cái đà đưa đến sự siêu việt, đưa đến cái “gu” của vô cùng, đưa đến sự nhiệt tình nhiệt tâm với tuyệt đối, đưa đến tình yêu vô điều kiện và hòan toàn nhưng không mà Tin Mừng đã trân trọng gán cho Danh của Thiên Chúa…

 

Vậy thì, thưa cha, ngày nay người ta sẽ phải định nghĩa như thế nào về người Kitô hữu? Là Kitô hữu nghĩa là gì ? Và chung chung là - ở trong lòng Giáo Hội Công giáo -  ngoại trừ những người vẫn cố gắng để bày tỏ một sự chống đối thẳng thắn – những nhóm người không còn chia sẻ với nhau bao nhiêu nữa, họ có còn chung chia vơi nhau một danh xưng : danh xưng Kitô hữu nữa không ? 

Bạn đừng vội khó chịu như thế : tình trạng bạn vừa nói đến đó đã là như thế ngay ở buổi đầu của Giáo Hội rồi ! Đương nhiên là có rất nhiều những phương thức khác nhau để diễn đạt về người Kitô hữu hay để người Kitô hữu tự diễn đạt về mình , tùy ở cách thế mà người ta quan tâm đến những đặc thù của nhiều phương thức tuyên xưng về tư cách Kitô hữu khác nhau –theo thời gian,  những phương cách tuyên xưng này dần dần tách biệt nhau, hay những cảm thụ tôn giáo khác nhau hiện vẫn đang tạo nên những bất đồng ngay trong lòng cộng đồng bà con giáo dân Công giáo…Nếu bạn qui chiếu về những tranh luận xảy ra vào buổi đấu thế kỷ trước đây …thì ngoài những tranh luận về sự tách biệt giữa Giáo Hội với Chính quyền, trong giới bà con ngoài Công giáo vẫn thường kháo với nhau rằng : người Công giáo là ai đó luôn sống vâng phục Đức Giáo Hoàng…Cho đến bây giờ, rất nhiều người vẫn định nghĩa về người Kitô hữu như thế…Thế nhưng bạn biết rồi đấy, định nghĩa ấy không thích đáng !

 

Tại sao Cha lại cho rằng cái tiêu chuẩn ấy không  thích đáng đối với Cha ?

Là Kitô hữu nghĩa là người đọc Tin Mừng trong một cộng đoàn để rồi chuyển dịch những gì mình đọc thành các hành động, các hành vi trong đời sống thường nhật của mình. Trong một cộng đoàn bao gồm những người Kitô hữu thì…chắc chắn là luôn ở trong tình trạng sẵn sàng mở rộng cửa đối với những người khác, bởi vì Tin Mừng là sứ vụ, là được sai đi vào lòng thế giới, và vào tất cả những nơi chốn mà người ta sẽ nêu lên những câu hỏi có thể nói là nền tảng, chẳng hạn như : “Con người là gì ? Xã hội là chi ?” – và bởi Tin Mừng được viết ra để mà sống giữa lòng thế giới, ngay giữa một đống những vấn nạn và khững khó khăn trong đời sống của tất cả mọi người hằng ngày… 

Người Kitô hữu của thế kỷ XXI – theo tôi nghĩ – sẽ định nghĩa đức tin của mình qua tư cách công dân của mình. Và tôi cho rằng đấy là đời sống trong Giáo  Hội, thế nhưng là sống cái tư cách công dân của mình cùng và ở một mức độ với đời sống trong trần gian, đời sống trong xã hội, đời sống dấn thân vào những vấn đề của dân tộc mình cũng như với mọi dân tộc khác, nghĩa là với toàn thể nhân loại nói chung…Một tác giả Công giáo ở thế kỷ II, tác giả vô danh của tác phẩm “Thư gửi Diognète”  cho rằng người Kitô hữu là “linh hồn của thế giới” , bởi vì “không một quốc gia nào, không một đất nước nào là xa lạ” đối với họ…Tôi cho rằng người Kitô hữu ở thế kỷ chúng ta sẽ cũng định nghĩa về đức tin của minh giống như vậy khi công bố và quả quyềt chắc chắn rằng tất cả những vấn nạn – kinh tế, chính trị hay văn hóa -  đều nhằm nâng cao hay hạ thấp phẩm giá con người, sự hợp nhất các dân tộc, và tính nhân đạo của các thể chế xã hội… 

Như các bạn thấy đấy, ở đây tôi nói đến đức tin Kitô giáo – vốn là sự dấn thân trong đời sống, chứ không phải trong niềm tin, và cũng chẳng phải cho tôn giáo…Đức tin được diển tả nơi các niềm tin có tính cách huấn giáo và  những thực hành tôn giáo, nhưng căn bản đức tin là tương quan với Thiên Chúa qua tha nhân và trong tinh thần phục vụ nhân lọai…Qua các việc làm của mình, người tín hữu luôn có nguy cơ tự khép mình vào những niềm tin và những thực hành của họ, và không chỉ đi kiếm tìm Thiên Chúa với cách hành xử tôn giáo - xin lỗi nhé – có vẻ hơi lập dị của mình…Thế nhưng tính hiện đại của hôm nay đã tục hóa một phần cái di sản Kitô giáo : Spinoza cho rằng Đức Giêsu trong Tin Mừng đã ngỏ lời với lẽ phải chung và dĩ nhiên là mang tính phổ cập,; còn Kant thì quan niệm rằng Triều Đại Thiên Chúa như là sự ngự trị của lý tính có thể chấp nhận được với mọi con người sẵn đầu óc suy luận…Người tín hữu muốn công bô Tin Mừng cho thế giới…thì phải tìm cách mở ra những con đường đưa đến Triều Đại của Thiên Chúa và, vì thế, họ buộc phải ra khỏi sự đóng kín bản thân trong thứ tôn giáo thuần túy và chính mình biết rằng đã đến lúc mình phải lên tiếng với thứ ngôn ngữ trong đó lý trí tục hóa đã sao chép lại những gì vẫn được giữ gìn trong cái quá khứ Kitô giáo của mình; và nhờ thế mà Kitô giáo có thể mang lại cho mình một tương lai trong cái thế giới đã rời xa mình như hiện nay…

Người tín hữu có tham vọng trả lời tiếng gọi của Chúa Kitô để lên đường truyền giáo sẽ làm cho cái cực Tin Mừng của Kitô giáo có giá hơn cái cực tôn giáo của mình…Và có thể vì vậy mà anh ta có vẻ như đã rời xa truyền thống tôn giáo của Kitô giáo, thế nhưng anh ta không rời xa truyền thống Tin Mừng, bởi vì thực ra Đức Giêsu đã không để lại cho con cái mình bất cứ một thứ luật lệ hay qui tắc thuần túy tôn giáo nào, trong ý nghĩa mà tôn giáo xưa đã tự định nghĩa mình với việc đọc một cách chăm chú và đắn đo các nghi thức…Thật vậy, đức tin vào Chúa Giêsu Kitô đã rất sớm diễn tả phụng tự của một cộng đòan cầu nguyện, và dĩ nhiên cũng là một cộng đoàn mang tính tôn giáo, một cộng đoàn thực thi sứ vụ của mình qua bí tích Rửa Tội và Thánh Thể…Chính vì thế cái tính siêu việt được gán cho cực Tin Mừng không phá hủy tầm quan trọng của cực tôn giáo, nhưng duy trì tính mục đích thừa sai của cơ chế tôn giáo…

Hay là Tin Mừng tự định nghĩa cách rộng rãi qua mục đích đạo đức của mình : vị trí hàng đầu của tình yêu dành cho người cận lân và sự hòa giải với kẻ thù, vấn đề công lý và nỗi lo lắng dành cho những người nghèo và những người thấp cổ bé miệng, việc bảo vệ những gíá trị của nhân loại…Tự hướng về một cực Tin Mừng, và dĩ nhiên là đạo đức, thì không phải là chuyện tôn vinh này/khác, cũng không là chuyện tái phục hồi hay một sự tái chiếm hữu tôn giáo…Rất có thể đấy là việc tách ra khỏi khuôn mặt truyền thống lâu năm của Kitô giáo…bị khuynh loát bởi tính nghi thức phẩm trật, và đấy cũng chắc chắn là việc phải học để suy tưởng về đức tin một cách khác đi, để sống một cách khác đi trong Giáo Hội, để nói bằng một thứ ngôn ngữ khác; và đương nhiên cũng là chuyện mang lại giá trị tốt đẹp nhất cho ý nghĩa của hạn từ “Công giáo” – tức mục tiêu nhắm đến là sự phổ quát…Tôi thường thích thú tự giới thiệu mình là “Kitô hữu”…để khẳng định rằng cốt yếu của đức tin nơi tôi là tin vào Đức Kitô, đồng thời cũng vênh vang về cái danh xưng “Công giáo – Roma” -  một danh xưng có chút dáng vẻ đế quốc và nặng nề ấn tượng phẩm trật…Nhưng nếu phải trình bày tham vọng của Tin Mừng muốn được thâm nhập mọi ngõ ngách để phục vụ mọi nơi mọi chốn mà không lệ thuộc bất cứ ai và bất cứ điều gì…thì, thưa bạn, tôi thích để gọi mình là “Công giáo”…

 

Lm Giuse Ngô  Mạnh Điệp chuyển dịch

Tác giả:  Lm. Giuse Ngô Mạnh Điệp

Nguyện xin THIÊN CHÚA chúc phúc và trả công bội hậu cho hết thảy những ai đang nỗ lực "chắp cánh" cho Quê hương và GHVN bay lên!